قال : وقد فسروا الآية في كتاب اللّه جل وعز : إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هادُوا وَالنَّصارى وَالصَّابِئِينَ مَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ [ البقرة : 62 ] والصابئون كذلك وتقول : كم يسيرك أن لك درهما . فتنصب الدرهم وتعني : درهما واحداص ولو قلت : كم يسرك أن لك من ( درهم ) لم يجز ؛ لأن ( أن ) لا اسم لها وكذلك لو قلت : كم درهما يسرك أن لك لم يجز وتصحيح المسألة : كم يسرك أنه لك من درهم تريد : كم من درهم يسرك أنه لك وتقول : كم تزعم أن إلى زيد درهما قد دفع تنصب درهما ( بأن ) ودرهم هاهنا واحد وكم مرار ترد : كم مرة تزعم وتقول : كم عندك قائما رجلا تنصب ( قائما ) على الحال وتجعل خبر ( كم ) ( عندك ) وهو قبيح لأنك قد فصلت بين ( كم ) وبين ما عملت فيه وتقول : كم مالك إلا درهمان إذا كنت تستقله وكم عطاؤك إلا خمسون كأنك قلت : كم درهما مالك إلا درهمان وكم درهما عطاؤك إلا خمسون فهذا في الاستقلال كقول القائل : هل الأمير إلا عبد اللّه وهل الدنيا إلا شيء زائل وتقول : كم

--> - تبوؤ في الأماكن فلا بدّ لها من تقدير فعل يناسبها مثل " اعتفدوا " وهذا هو العامل المحذوف على نحو قول الشاعر : علفتها تبنا وماء باردا ، المعنى : وسقيتها ماء باردا . ( 6 ) جواز فصلها من معطوفها بظرف أو عديله ، نحو فجعلنا مِنْ بَيْنِ أَيْدِيهِمْ سَدًّا وَمِنْ خَلْفِهِمْ سَدًّا ( الآية : 9 سورة يس ) . ( 7 ) جواز تقديمها وتقديم معطوفها في الضّرورة نحو قوله : جمعت وفحشا غيبة ونميمة * خصالا ثلاثا لست عنها بمرعوي ( 8 ) جواز العطف على الجوار في الجرّ خاصة نحو وَامْسَحُوا بِرُؤُسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ ( الآية : 6 سورة المائدة ) : والمراد بالجوار هنا : أن كلمة برؤوسكم مجرورة فجرّ ما بعدها وهي أرجلكم لمجاورةها ما قبلها ، وهذه قراءة من جرّ أرجلكم ، والقراءة الثانية : وأرجلكم بفتح الام عطفا على الوجوه ، على الأصل ) ، في قراءة أبي عمرو وأبي بكر وابن كثير وحمزة . ( 9 ) جواز حذفها إن أمن اللّبس كقوله : " كيف أصبحت كيف أمسيت " . انظر معجم القواعد 3 / 28 .